عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال: “لا والله ما أخشى عليكم أيها
الناس إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا”؛ فقال رجل: يا رسول الله، أيأتى الخير بالشر؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال: “كيف قلت؟”، قال: قلت يا رسول الله، أيأتى الخير بالشر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن الخير لا يأتى إلا بخير أَوَ خيرٌ هو؟ إن كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا أكلة الخضر؛ أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس ثلطت أو بالت ثم اجترت فعادت فأكلت فمن يأخذ مالاً بحقه يُبارَك له فيه ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثلُه كمثلِ الذى يأكل ولا يشبع” (أخرجه الإمام مسلم)
معانى المفردات
الخير: ما يعود على المرء بالنفع، ولنظرة العرب المادية أطلقوه على المال حتى صار اللفظان مترادفين بمعنى واحد، وقد ورد على هذا الإطلاق قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) (العاديات:8) بمعنى حب المال بدليل قوله تعالى: (وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً) (الفجر:20)؛ وجاء قوله أيضا عن الخيل فى قصة “سليمان” بأنه الخير فقال: (إِنِّى أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي) (ص:32) بدليل ما قبله وهو قوله: (إِذ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ) (ص:31)؛ وهذا المعنى هو الذى يريده السائل، بدليل أن سؤاله هذا أتى بعد إبداء خشية رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين من زهرة الدنيا، فتعجب السائل من هذه الخشية لأن زهرة الدنيا فى ذهنه تعنى الخير، فالخير فى ذهن السائل هو المال، وفى المفهوم الحقيقى لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ما يعود على المرء بالنفع دنيا وأخرى، كتنفيذ أوامر الله؛ أما المال فهو وسيلة يمكن استخدامه فى مجالات الخير كما فعل أبو بكر وعثمان وأغنياء الصحابة، ويمكن أن يستغل فى مجالات تغضب الله فيكون وبالا وشرا كما كان فى قصة قارون وصاحب الجنتين وغيرهما.
ساعة: المراد بها فترة من الزمن تختلف حسب المقامات والمقتضيات، وليس المراد بها الساعة الاصطلاحية التى هى ستون دقيقة.
الحَبَط: مصدر بوزن الفرح، وفعله: حَبِطَ بوزن فرح؛ وهو انتفاخ البطن من التخمة بأكل ما يزيد على الطاقة، وأصله اللغوى يستعمل فى الدواب التى تختر بما ينضج فى فصل الربيع من البقول، فيستهويها الإكثار، فتمتلئ معدتها وتنتفخ، ثم لا تصرف ما فى جوفها فيحدث لها إمساك فهلاك، وقد استعمل القرآن الكريم هذا اللفظ فى التعبير عن بطلان العمل وفساده ممن يقومون به لغير الله، واستعمله الحديث هنا فيمن يغريه فيستكثر منه بغير وجه حق؛ والجامع بين كل هذه الصفات هو ظن المنفعة فى غير موضعها.
يلم: أى يقارب، من ألمَّ الرباعى، بمعنى: قرب؛ يقال: ألم الغلام، بمعنى: قارب البلوغ؛ كما يقال: ألمت النخلة، أى: قاربت الإرطاب؛ ويقال: ما فعل ذلك وما ألم، أى: لم يفعله ولم يقترب منه.
الخضر: صفة مشبهة على وزن فرح ولبق، من الخضرة؛ وتطلق على النبات الغض الطرى الأخضر الذى لم يصفر، وهو مفيد للجسم الحى؛ والماشية ترتع منه شيئا فشيئا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها منه، وهو يساعد على تصريف ما فى البطن.
الخاصرة: ما بين رأس الورك وأسفل الأضلاع؛ والخصر من الإنسان والحيوان: وسطه، وهو المستدق فوق الوركين.
ثلطت: سلحت سلحا غير متماسك، والثلط: الغائط غير المتماسك.
اجترت: أخرجت ما فى بطنها مما لم يهضم وأخذت تمضغه.
الراوى للحديث
هو أبو سعيد: سعد بن مالك بن سنان الخزرجى الأنصارى الخدرى، نسبة إلى قبيلة “خدرة” وهى بطن من الأنصار؛ وكان من علماء الصحابة وممن شهد بيعة الرضوان؛ ولد قبل الهجرة باثنى عشر عاما؛ وتوفى فى أوائل سنة أربع وسبعين من الهجرة عن ستة وثمانين عاما.
فقه الحديث وشرحه
كان صلى الله عليه وسلم يتخول أصحابه بالموعظة، ويتحين الفرص المناسبة ليقع كلامه موقع التأثير الفورى، وكان إذا رأى انحرافا فى التفكير أو فى السلوك، جمع أصحابه وصحح لهم ما رآه، حتى يظلوا على المحجة البيضاء.
وهذا الحديث نموذج لهذا المنهج النبوى الحكيم فى بيان حقيقة التصور الإسلامى للمال، حين رأى العرف السائد لدى العرب قبل الإسلام وفى بداية العهد الإسلامى يعد المال خيرا محضا، وهدفا يسعى إليه، إذ به يتحقق ما يطمحون إليه من متع الدنيا وزخارفها، وتلك هى النظرة المادية التى تسود عادة فى المجتمعات التى لا تؤمن بالآخرة، فتنحصر هممهم فى الفترة التى يعيشها المرء فى الدنيا، ويقولون: (إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) (المؤمنون:37).
ولمثل هؤلاء تأتى الوصايا الإسلامية: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُم وَتَكَاثُرٌ فِى الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً) (الحديد:20).
ومن أجل هذا يتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث الذى لا يخشى فيه على أمته الفقر، ولكن يخشى أن تفتح عليهم خيرات الدنيا وزخارفها، فتشغلهم عن الخير المحض، وتفتنهم عن رسالتهم ومبادئهم وآخرتهم، فيتنافسوا فيها كما تنافس فيها من كان قبلهم، فيجمعوها تفاخرا وتكاثرا وينفقوها ترفا وإسرافا، ويكسبوها من طرق غير مشروعة، ويمنعوها عن ذوى الحقوق منها؛ على أنه لا يشجع الرهبانية والعزوف عن طيبات الحياة، فهو الذى يخاطب من تبدو عليه معالم الإعراض المطلق عن متع الحياة وزينتها بقول الله تعالى: (قُل مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِن الرِّزْقِ قُل هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (الأعراف:32).
وبهذا يصل الإسلام إلى الوسطية التى هى منهجه دائما فى التشريع فلا غلو ولا إغراق فى لذائذ الحياة، ولا إعراض ولا انصراف عن طيباتها؛ كل ما فى الأمر أنه حين يوازن بين متطلبات المادة والروح، يلفت النظر إلى أن فترة الحياة الدنيا أقل بكثير من فترة الآخرة، وإذن فالآخرة تحتاج إلى زاد ورصيد أكثر، وقد تفضل عليه بأن أتاح له وهو يتمتع بطيبات الدنيا أن يحول هذا العمل الدنيوى إلى رصيد أخروى بالنية الصالحة، وتسخير ما يمتلكه فى الحياة لاكتساب مزيد من الثواب على نمط النصيحة القرآنية: (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِى الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) (القصص:77)
وفى هذا الحديث يشير المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى أن الخير المحض هو الذى لا يتأتى من ورائه شر أبدا، وخير مثال لذلك ما شرعه الله من أحكام وأخلاق، إذ لا يتأتى من وراء الصدق غير النجاة، ولا من وراء السخاء والكرم إلا الحب والثراء، ولا من التزام حدود الله غير رعاية الله ويسره، ولا من اجتناب الحرام إلا فتح آفاق جديدة من الحلال، هذا هو الخير المحض.
أما الشر المحض فأوضح مثال له ما حرمه الله ونهى عنه كأكل الربا الذى يبدو فى ظاهره تكثيرا للمال، ومنع الزكاة الذى يبدو في ظاهره نقصا فى المال.. فإذا به كما يقول الله تعالى: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِى الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) (البقرة:276).)، وهكذا الرشوة واللصوصية والاستغلال
إن النفس قد جبلت على حب المال والحرص عليه، وما لم يكن لها من الدين وازع، ومن العقل وثاق، فإنها تهيم فى الأرض كما تفعل البهائم مع ما ينضج فى فصل الربيع من البقوليات، إذ يستهويها الإكثار منه ولا يحجزها عنه عقل أو دين، فتملأ أمعاءها، فتنتفخ، ويظن من يراها أنها قد سمنت، فإذا به يصيبها بالإمساك، فيأتى هلاكها من حيث أرادت النفع؛ وهذا مثل لمن يأخذ المال بغير حقه، ولا يقنع بما يأتيه من الحلال الطيب، فيطمع فيما هو مخصص لغيره.
أما إذا هذبت النفس بالدين والعقل، فإنها تأخذ من رزق الله الحلال ما يصلحها وما تصلح به غيرها دون طمع واستشراف نفس، وهى حين تأخذ لا تأخذ منه إلا ما يكفيها، وتترك ما يزيد على حاجتها لغيرها، كتلك التى تأكل الخضر، تأخذ منه حتى تشعر بالشبع، وذلك حين تمتلئ خاصرتاها، فتترك لغيرها، وتستقبل الشمس متعرضة لمنافعها سعيدة بما رزقها الله فييسر الله لها إخراج الأذى والفضلات- وتلك نعمة كبرى يغفل عنها كثير من الناس- وحين تشعر بالجوع لا تتجه مباشرة للأكل من جديد ولكنها تبحث فى بطنها عما عساه لم يهضم، فتخرجه أولا لتمضغه وتهضمه، ولا تذهب إلى الخضر إلا إذا استنفدت ما عندها من طعام.
وفى ذلك إشارة إلى واجب المسلم فى نظام الطعام، فلا يُدخل طعاما على طعام، وفى نظام السلوك، فلا يأخذ من المال العام إلا إذا احتاج فلا يحتكر، ولا يدخر عنده ما يمكن أن ينتفع به غيره، ذلك أن المؤمن يعتمد على الله رازقا ومدبرا لشئون خلقه، وليس للإنسان أن يتوهم أنه هو الذى سيطعم نفسه، فهو وحده الذى يطعم ولا يُطعم؛ وما أقرب هذا المثل إلى ما ورد فى الأثر: “نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع”.. وهذا المسلك الإسلامى هو الذى تنادى به المجامع العلمية المهتمة بالصحة العامة.
ما يؤخذ من الحديث
1- التحذير من الطمع فى مال الغير وفى سائر متع الحياة، لما فى ذلك من الفتن المؤدية إلى هلاك الفرد، وتقطيع العلاقات فى الأمة، وفسادها.
2- بيان معنى الخير المحض، والشر المحض، والآلات والوسائل التى يمكن استعمالها فى الخير والشر، وتصحيح نظرة البعض المادية إلى المال.
3- سعة صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمته وطرائق تربيته وتعليمه فى السماح للسائل بطرح ما يشاء وهو يخطب، وصمته فترة ليستجمع من سامعيه كل انتباهه، ومطابقة كلامه لمقتضى الحال، مما يضىء الطريق أمام الدعاة إلى الله.
4- ضرب الأمثال المحسة من واقع البيئة لتقريب الحقائق من المستمعين.
5- التنبيه على نعمة إخراج الأذى والفضلات.
بقلم أ. د: محمد المختار محمد المهدي
(عضو مجمع البحوث الإسلامية- الأستاذ بجامعة الأزهر)